El opositor pacífico José Daniel Ferrer fue liberado después que varios oficiales del régimen le informaron que le habían cambiado la medida de tenerlo en prisión hasta tanto no se celebre el juicio.

José Daniel Ferrer, acusado “según ellos, de instigar, dirigir y financiar desórdenes públicos en la región oriental” desconoce la fecha de su juicio, explicó en una entrevista que le hiciera Radio Martí mientras se trasladaba hacia su casa en Palmarito de Cauto.

El opositor cubano, arrestado desde el pasado 2 de abril, se declaró en huelga de hambre en dos ocasiones debido a que es el “único método que tiene el preso en Cuba, el preso político fundamentalmente, para reclamar sus derechos”, sentenció.

La primera vez exigía una vestimenta decorosa y artículos de primera necesidad, y en la siguiente, “luego de tres días en huelga aceptaron que mi familia me llevara ciertos tipos de alimentos que son compatibles con mis padecimientos” gastrointestinales.

Los policías del régimen “usan la alimentación como un método de tortura”, dijo Ferrer, quien considera que “el hambre se convierte en el mecanismo para obligar a los reclusos a confesar por un supuesto delito”.

“Vivían amenazándome que iban a meter presa a mi mujer y que iban a dejar a nuestros tres niños sin sus padres en la calle”, explicó Ferrer mientras le indicaba a sus activistas “que protestasen a tiempo completo siempre que estuviesen dispuestos a hacerlo”.

“Según ellos es un expediente que está abierto; aquí viene nuevamente la amenaza, y que depende de mi conducta” el acelerar el proceso o cerrar el caso, dijo José Daniel Ferrer quien valoró la presión como “una espada de Damocles a lo comunista”.

Finalmente expresó su “profundo agradecimiento” y el “compromiso de la Unión Nacional Patriótica de Cuba de seguir luchando pacíficamente por la libertad” de la isla.

El presidente Hugo Chávez aseguró en un video difundido en Venezuela estar confiado en que Cristo intervenga para que la radioterapia a la que se somete en La Habana “tenga supremo éxito” y le ayude a combatir el cáncer que padece desde el año pasado.

“Es como un pacto con Cristo, que no murió sino que resucitó. Él seguro que meterá su mano e intervendrá para que este tratamiento que estamos siguiendo rigurosamente tenga supremo éxito y yo pueda continuar redoblando la marcha con esa mirada en el futuro”, dijo Chávez en la grabación de casi 15 minutos, que se transmitió en cadena por todas las televisoras y radios.

Vestido con ropa deportiva, las imágenes muestran al mandatario en un jardín y jugando pelota criolla -juego tradicional venezolano-  con su hermano Adán Chávez, el canciller Nicolás Maduro y el ministro de Ciencia y Tecnología, Jorge Arreaza.

El gobierno venezolano difundió varias fotografías de ese mismo encuentro luego de que el jefe de Estado se comunicara vía telefónica con el canal oficial VTV, en el que fue su primer contacto con los medios estatales después de nueve días en La Habana.

En el video, Chávez afirmó que “perdona” a quienes difundieron los rumores sobre un supuesto agravamiento de su salud y dijo tener “gran fe” en el tratamiento que realiza en Cuba, luego de haber sido operado en febrero de una recurrencia de cáncer en la misma zona donde le detectaron la enfermedad en junio del 2011.

“A los que riegan rumores y tienen malos deseos para conmigo, les perdono, pero tengo gran fe en este trabajo intenso que estamos haciendo contra la enfermedad que me emboscó el año pasado y tengo una gran fe en Cristo para seguir viviendo cada día más”, agregó el gobernante con un crucifijo en la mano.

Chávez también aseguró estar “muy, muy feliz” con el tratamiento que sigue, pese a que la víspera reconoció que es “duro”.

En otra parte del video, el mandatario dialoga con su hija Rosa y uno de sus nietos, a la vez que anuncia que se reunirá con Maduro para abordar asuntos de gobierno como un proyecto de Ley de Trabajo, entre otros.

En los últimos nueve días, Chávez sólo se había comunicado a través de su cuenta en Twitter, desde donde ha seguido los actos oficiales y hecho anuncios de gobierno. El domingo, el silencio del mandatario, incluso en la red social, desató una ola de rumores en Venezuela.

El gobernante, de 57 años y aspirante a la reelección en los comicios del próximo mes de octubre, nunca ha dado detalles de qué tipo de cáncer padece y cuál es su ubicación exacta.

Por su importancia en cuanto a mensaje de fe y esperanza, reproducimos la conferencia magistral del Arzobispo Thomas Wenski en la apertura de la Segunda Semana Social Católica en Miami, recién concluida.

"Cada ser humano importa"

En varias intervenciones realizadas en los últimos años, el Papa Benedicto XVI ha ofrecido una definición concisa del secularismo – una laicidad radical -que amenaza a nuestra sociedad global de hoy. Dijo que la laicidad significa, simplemente, el intento de organizar a la sociedad – y vivir – como si Dios no le importara. Por supuesto, un mundo que se organizase sin Dios terminaría por organizarse en contra de sí mismo. También se terminaría por ser un lugar bastante desesperado – como Benedicto dice en su encíclica, Spe Salvi: un mundo sin Dios es un mundo sin esperanza.

El reto del cristiano de hoy es dar testimonio de la esperanza – y podemos hacer esto simplemente al modelar lo que la vida puede parecer cuando se vive como Dios si importara. Y, porque Dios importa, estamos llamados a modelar una vida en la que el hombre también importa. Si Dios nos importa, el hombre debe importarnos también. Porque como dijo Juan Pablo II en Ecclesia in America, Jesucristo es el rostro humano de Dios y rostro divino del hombre. Por esta razón, nuestro testimonio implica necesariamente el compromiso y el trabajo por la Justicia y la Paz, para promover la vida y la dignidad del ser humano.

El Arzobispo Joseph Hurley fue el obispo visionario de San Agustín hace más de 50 años, cuando la diócesis de San Agustín incluía  todo el estado de la Florida. Él solía decir: la Iglesia tiene que hacer el bien, y la Iglesia debe ser vista como haciendo el bien.

La Iglesia debe a todos los que están involucrados en los diversos aspectos de la pastoral social una deuda real de gratitud por su testimonio – que hace a la Iglesia lucir bien por el bien que ellos hacen en nombre de la Iglesia en avanzar la justicia y la paz, en promover los derechos del ser humano y su dignidad como criatura hecha a  imagen y semejanza de Dios. Nuestro "pan de cada día" es esforzarnos a hacer en el nombre de la Iglesia lo que el Papa Benedicto XVI escribe en Deus Caritas Est. En el párrafo 28, nos recuerda. "La Iglesia tiene el deber de ofrecer, a través de la purificación de la razón y la formación ética, su contribución específica, para la comprensión de las exigencias de la justicia y lo que sea necesario para realizarlas políticamente".

Nuestro testimonio como católicos comprometidos debe proclamar: el hombre nos importa. La palabra “hombre” debe entenderse en su sentido más amplio y por lo tanto incluye también a las mujeres. "El hombre", el Beato Juan Pablo II insistió, "es el camino de la Iglesia". Y así, la Iglesia propiamente debe analizar los problemas del hombre en sus dimensiones sociales y morales. Lo que toca a la persona humana y su dignidad cae, sin duda, dentro del ámbito de la Iglesia que con razón juzga la política a la luz de los valores del Evangelio. Esto no es "meternos en la política", sino un servicio de amor – y no hablar con valentía y coherencia sería una falta de esa caridad que debemos a nuestro prójimo.

Por supuesto, eso no quiere decir que nuestro "servicio de amor" es siempre bienvenido – o entendido por nuestros conciudadanos. Tampoco lo que ofrecemos va a agradar la preconcebida ideología de nadie. Ya vemos esto en el debate actual sobre los reglamentos de la Administración de Obama que pretenden forzarnos como católicos a violar nuestras consciencias al hacernos cómplices en el aborto.

En el clima político actual – con sus fuertes divisiones partidistas – los católicos pueden sentir – y tal vez debemos sentirnos – políticamente huérfanos.

Las palabras de GK Chesterton, al describir la situación política de su país natal, Inglaterra, también describen nuestro propio paisaje político actual y la dificultad de identificarnos con la plataforma o agenda de ningún partido. Él dijo: "los progresistas (lo que hoy se describe como liberales) quieren seguir cometiendo errores y los conservadores no quieren corregir los errores ya realizados."

Nuestros críticos dirán que estamos tratando de imponer nuestros puntos de vista – pero para citar a Juan Pablo II de nuevo: la Iglesia no impone, propone. Nos involucramos en la plaza pública porque estamos convencidos de que tenemos algo que aportar, tenemos una propuesta que hacer sobre lo que se necesita para el florecimiento de la persona humana en la sociedad.

Tenemos algo que decir, tenemos una palabra para compartir, esa palabra – por supuesto – es Jesús. Uno de los temas principales del Concilio Vaticano II – un tema que se desarrolla en los magisterios tanto de Juan Pablo II y ahora de Benedicto XVI – es que en Jesucristo, porque Él es verdadero Dios y verdadero hombre, encontramos no sólo la verdad sobre quién es Dios, encontramos también la verdad sobre quién es el hombre – lo que somos – lo que es nuestra dignidad – lo que es nuestro destino.

En tres semanas, el Papa Benedicto viajará a Cuba “como peregrino de la caridad”. En los últimos 16 años he viajado a Cuba varias veces.  Yo he ido para apoyar a la Iglesia especialmente en la labor de Caritas, el brazo de la pastoral social de la Iglesia Católica en Cuba. Cuba hasta hace poco era un estado oficialmente ateo – ahora se llama un "estado laico".

En Cuba, se puede ver lo que dijo Benedicto XVI sobre "un mundo sin Dios es un mundo sin esperanza". Para el cubano de hoy, sobretodo el joven, la esperanza significa salir de la isla. Lo poco que de la sociedad civil existe en la Cuba de hoy existe gracias a los esfuerzos de la Iglesia Católica – y de Cáritas. Y si Cuba va a encontrar su camino en la transición a una era post-Castro, si los jóvenes van a poder realizar un futuro de esperanza, sin la emigración, la Iglesia Católica tendrá que jugar un papel importante.

Juan Pablo II fue a Cuba como un mensajero de la verdad y la esperanza y la Iglesia en Cuba –como la Iglesia en cualquier lugar – tiene que ser: un mensajero de la verdad y la esperanza. Esto es el reto de la pastoral social de Ia Iglesia. De esta manera podemos cumplir con nuestro deber como ciudadanos y como fieles.

Recuerdo que, hace unos años, el cardenal Ortega de La Habana dio un discurso a una reunión de agentes pastorales en Puebla. Allí,  habló con franqueza acerca de las dificultades que la sociedad cubana enfrenta hoy en día. No se hacía ilusiones de que la tan esperada "transición" sería una tarea fácil. Señaló que Cuba parece estar pasando de un materialismo ideológico – representado por el marxismo-leninismo – al materialismo práctico, que conocemos bien en nuestra cultura de consumo.

Hablando de las dificultades experimentadas por la Iglesia (y que aún las experimenta) – las limitaciones en sus derechos, la persecución histórica (recuerden que él mismo pasó algún tiempo en un "campo de reeducación"), la intimidación, la discriminación, etc. – señaló que el comunismo no se opuso a la Iglesia a causa de lo que ella decía acerca de Dios, de la Santísima Trinidad, la Eucaristía, o la piedad mariana – ninguna de estas cosas realmente molestaban a los comunistas.  El problema que los comunistas tenían con la Iglesia no se trataba de lo que ella hablaba acerca de Dios, sino de lo que dijo (y dice) del hombre, del ser humano. Y  esto no se va a cambiar por moverse de un materialismo ideológico hacia  a un materialismo práctico.

Y este es el caso en nuestra sociedad. Cuando el New York Times critica a la Iglesia católica – sólo para ofrecerles un ejemplo – no se trata de nuestra manera de hablar de Dios, sino de nuestra manera de hablar del hombre.  Ellos no están de acuerdo con nosotros – no tanto por nuestras creencias de Dios (esto no les molesta porque no les interesa.) Ellos discrepan de nosotros por nuestras creencias sobre la persona humana. Sostenemos que el hombre es una criatura hecha a imagen y semejanza de Dios (la única criatura que Dios hizo por sí mismo para que pudiera compartir con Él la vida eterna). Que hemos sido creados para algo más que la muerte es la raíz de nuestra esperanza. Creemos que el hombre está abierto a lo infinito, que su vida y su dignidad trascienden a esta vida terrenal. Creemos que el hombre si importa.

Debido a que el hombre importa, nuestra manera de hablar del hombre es importante. Las antropologías reductivas  de la sociedad actual son responsables de la crisis de  esperanza que afecta al mundo moderno -y los males sociales de nuestro tiempo, ya sea que hablemos sobre el aborto, la promiscuidad, el abuso de drogas, la desintegración de la familia – estos males sociales son un síntoma de esta crisis de  desesperanza. Como Juan Pablo dijo en Centisimus Annus, el comunismo en Europa fracasó no tanto por su economía ineficiente o por su anticuado ejercito. El Marxismo fracasó por su antropología equivocada. No entendieron lo que es el hombre. Y nuestra sociedad, también influenciada por lo que el Papa Benedicto llama “la dictadura del relativismo” está en camino al fracaso también por una antropología errónea. Los matrimonios “gay”, el sexo sin responsabilidad, el vivir solo por bienes materiales son manifestaciones de tal antropología errónea. Cuando usted piensa que usted o que su vecino no importan entonces ¿para que se preocupan por la paz y la justicia?

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia se dedica a la propuesta de que el hombre si importa. De hecho, todo el cuerpo de la doctrina social católica, inspirado por las enseñanzas de las Sagradas Escrituras pero también accesible a la razón humana, representa un esfuerzo de dialogar con el hombre moderno  porque creemos que el hombre nos debe importar.

Ahora bien, estas doctrinas, algunas veces, pueden parecer bastante complejas – y los argumentos muy difíciles. (Algunos han sugerido que la lectura de una encíclica papal puede ser un buen remedio para el insomnio). Sin embargo, sugiero que la doctrina social de la Iglesia en su totalidad se puede resumir en una frase sencilla: ningún hombre es un problema. Ningún hombre es un problema. Cualquier antropología que reduzca a la persona humana a ser un simple problema es defectuosa. Es una antropología errónea – indigna del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios.
Cuando nos permitimos pensar que un ser humano  es un problema, ofendemos su dignidad. Y, cuando vemos a otro ser humano como un problema, a menudo nos damos  permiso para buscar “soluciones” que por no reconocer su dignidad violan sus derechos. La trágica historia del siglo 20 muestra que pensando así nos lleva a "soluciones finales".

Esta es la razón por la que la doctrina social católica proclama una ética positiva y coherente de la vida: ningún hombre es un problema. Para nosotros, los católicos, por lo tanto, no hay tal cosa como un "problema del embarazo" – sólo un niño por nacer que debe ser bienvenido a la vida y protegido por la ley. El refugiado, el migrante – aunque no tenga “papeles” – no es un problema. Él tal vez sea un extraño, pero un extraño que debemos abrazar como un hermano. Incluso los criminales – por todo el horror de sus crímenes – no pierden su dignidad que Dios les dio como seres humanos. Ellos también deben ser tratados con respeto, incluso en su castigo. Esta es la razón porque en la enseñanza social católica condenamos la tortura y trabajamos para la abolición de la pena de muerte.

En Cristo, para recordar lo que el Papa Juan Pablo II dijo, vemos el rostro divino del hombre y el rostro humano de Dios. Que Dios se hizo hombre en la Encarnación, explica por qué hacemos lo que hacemos en nuestra pastoral social – y por qué lo que hacemos tiene el amplio alcance que tiene. Como el evangelio que hemos oído en la Misa esta mañana nos indica: Jesús es el cumplimiento de la ley y los profetas. En él, nos encontramos con una esperanza que no defrauda. Él es la última palabra de Dios. Esta Palabra – y no una ideología o postura partidista – está a la raíz de nuestro ministerio social como Iglesia. Esta palabra se hizo carne de nuestra carne, sufrió y murió en la cruz: porque cada hombre, cada ser humano importa.

La alcaldesa de Kaohsiung, Chen Chu, líder del Partido Democrático Progresista (PDP) en Taiwán, aterrizó en el Aeropuerto Internacional José Martí de La Habana, procedente de Estados Unidos, pero las autoridades cubanas le negaron la entrada al país de una forma arbitraria y grosera.

El grupo, presidido por Chu, viajaba a Cuba con el propósito de  observar el desarrollo de la agricultura orgánica en el país caribeño.

La delegación que acompañaba a Chen Chu recibió los permisos pertinentes de entrada, pero la alcaldesa fue rechazada y tuvo que regresarse a Taiwán, vía Estados Unidos.

La alcaldesa había estado recientemente en la ciudad de Miami para reunirse con el alcalde Tomás Regalado y los comisionados del condado de Miami-Dade, Bruno Barreiro, Javier Soto y Rebeca Sosa.

La cancillería en Taipei confirmó que funcionarios de la embajada de la República China en República Dominicana y la oficina que representa a Taiwán en México ayudaron a que Chu pudiera viajar de Cuba a Los Angeles, en tránsito de regreso a Kaohsiung.

Según fuentes de la cancillería cubana, el Ministerio de Relaciones Exteriores de la isla está otorgando tratamiento preferencial de entrada a los viajeros taiwaneses, a quienes se les permite entrar sólo llevando una tarjeta de turismo por un valor de 15 dólares, sin tener que solicitar previamente una visa de entrada.

Chen, de 62 años de edad, es una figura importante del opositor Partido Democrático Progresista (PDP) de Taiwán, y fue seleccionada este miércoles 22 de febrero para fungir como presidenta en funciones de esa agrupación política.

Faltan semanas para que el Papa Joseph Ratzinger llegue a Cuba y, sin embargo, ya se respira algo de incienso en la distancia.

En un país donde muchos de los que rezan por el día en la Iglesias encienden en la noche velas a una deidad africana, la visita de su Santidad despierta entusiasmo, pero también curiosidad. Los católicos preparan sus liturgias y sus pompas para recibir a Benedicto XVI, mientras otros tantos se preguntan si su llegada traerá alguna transformación significativa en la situación política o social de la nación.

La gente quiere creer que el Santo Padre vendrá a impulsar el proceso de reformas raulistas, imprimiéndole mayor velocidad y profundidad.

Los más ilusos hasta sueñan con que la máxima figura del Vaticano logre lo que lo debería lograr la rebeldía popular: un verdadero cambio.

Hay demasiadas diferencias entre este mes de marzo en que aterrizará su Santidad en el aeropuerto de La Habana y aquel enero de 1998 cuando lo hizo Juan Pablo II. Quien fuera conocido también como el “Papa viajero” vino precedido por historias que lo relacionaban con la caída de los regímenes de Europa del Este. Ratzinger, por su parte, arribará en un momento en que ya hay toda una generación de cubanos que nació con posterioridad al Muro de Berlín y que ni siquiera sabe lo que significan las siglas URSS.

A finales de los años noventa, Karol Wojtyla nos encendió el corazón -incluso a los agnósticos como yo- diciendo más de una docena de veces la palabra “libertad” en la Plaza de la Revolución. Pero ahora la apatía y el desánimo harán más difícil que las frases de Ratzinger movilicen la misma emoción. Su visita será más bien un pálido reflejo de aquella otra, porque ya no somos los mismos ni es el mismo Papa.
 

El eminente economista cubano -Antonio Jorge- falleció hace unas horas en Miami con 80 años de edad. Le sobreviven nueve de sus 10 hijos, porque su esposa Ofelia Castro había fallecido hace más de diez años.

“Antonio Jorge tenía una mente económica de primera clase que comprendía los factores sociales e históricos”, dijo Jaime Suchlicki, director del Instituto de Estudios Cubanos y Cubano-Americanos de la Universidad de Miami, donde Jorge se desempeñó como investigador académico.

Antonio Jorge fue profesor en la Universidad de La Habana, economista y asesor de la Asociación Nacional Cubana de Fabricantes, viceministro de finanzas del gobierno cubano y presidente del Colegio de Economistas Cubanos, en la isla, de 1960 a 1961.

En el exilio Jorge fue profesor en la Universidad de St. Thomas, en Pennsylvania; en Merrimack College, Massachusetts; en la Universidad de Miami y en la Universidad Internacional de la Florida.

Descanse en Paz el eminente profesor, amigo y bondadoso ser humano.
 

Una grave situación epidemiológica, por una plaga incontenible de ratas y cucarachas en la Universidad de Ciencias Médicas de Sancti Spíritus, provocó su cierre temporal.

Un estudiante de la propia Universidad de Ciencias Médicas de esa ciudad denunció la crítica situación infecciosa que confrontan estudiantes, profesores y trabajadores.

Como dato curioso, la mayoría de los estudiantes de este centro universitario, son extranjeros becados en Cuba.

En estos momentos una brigada de técnicos especializados intenta neutralizar el foco epidemiológico con rociados de cloro puro por todos los rincones del establecimiento universitario.

Otro problema que agrava la epidemia de ratas y cucarachas son las roturas de las tuberías albañales, cuyos residuos se han mezclado con el agua potable de la zona.

Ya se han reportado, por la misma fuente estudiantil, brotes de dengue y leptospirosis en Sancti Spíritus.

Juan Antonio Muller
Martes, 31 de enero de 2012 (publicado por El Universal de Caracas) 

Un bando sigue al caudillo militar inquilino de Miraflores con una abultada faja de dinero decidido a repartirla para asegurarse la permanencia en el poder. El otro bando sin grandes recursos pero con un liderazgo variopinto intenta llegar al corazón de los desposeídos para cerrar el paso al autoritarismo.

Febrero ofrece dos fechas para reflexionar. Una es el 4F vigésimo aniversario de la intentona golpista que el gobierno pretende celebrar por todo lo alto como fecha patria. La otra el 12F día de la juventud escogida por la oposición democrática para escoger su abanderado que se medirá en las próximas elecciones presidenciales.

El contrate entre ambas es evidente pues mientras una realza la sublevación militar contra los poderes legítimamente constituidos, la otra pretende dar una lección de civismo a través del voto ciudadano.

Bajo un reflexión serena pudiera pensarse que la balanza de la opinión se inclina por la fecha civil frente a la militar. Desgraciadamente no es así, el país se encuentra dividido en dos bandos que forcejean por ser mayoría.

Un bando sigue al caudillo militar inquilino de Miraflores con una abultada faja de dinero decidido a repartirla para asegurarse la permanencia en el poder. El otro bando sin grandes recursos pero con un liderazgo variopinto intenta llegar al corazón de los desposeídos para cerrar el paso al autoritarismo.

De ahí la relevancia que la revolución quiere dar al 4F. No le interesa celebrar la llegada al poder a través del voto popular en el 2006 sino la asonada fracasada del 1992 que enlutó sin misericordia a muchas familias venezolanas.

La fecha del 12F lleva en su fuero interno un signo vital para la lucha por la democracia en el país. Lo trascendente no es quien gane la candidatura presidencial, sino la participación masiva de la oposición y los indefinidos arrastrados por aquella.

Una concurrencia contundente de varios millones de ciudadanos el 12F enviaría un mensaje de certidumbre al autócrata que los demócratas están decididos a ganar con votos y a no permitir que les arrebaten ese triunfo